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世界盃

解憂舊書店:《天方夜譚》
序言書室:《改寫人性的人》
七份一書店@集成中心 (不是書店):《公民不盲從:生而為人,如何有尊嚴地活著?30堂基本人權思辨課》
獵人書店:《國旗的世界史:旗幟的力量與政治》
界限書店:《向下扎根!德國教育的公民思辨課1:「一個人值多少錢,誰是現代奴隸?」》
繪本童樂:《快樂王子》
七份一書店@Wontonmeen (文青信箱):《足球帝國:一窺英格蘭社會的華麗與蒼涼》
閱讀時代:《剩餘靈魂的收藏者:巴西日常革命的田野筆記》
夕拾X閒社:《足球王國:戰後初期的香港足球》

自11月20日開始,世界盃在卡塔爾舉行,直至12月18日結束。對於有留意各大主要聯賽的朋友,本屆世界盃是很多球星的國家隊告別賽。這也是第一次在冬天舉行世界盃,因為卡塔爾全年天氣炎熱。如果從國際政治層面來看,這正是卡塔爾,或伊斯蘭世界第一次主辦世界盃,也是新冠疫情肆虐後第一屆世界盃,來自世界各地的球迷,早已等待多時,他們在卡塔爾遇上了伊斯蘭教法律的約束,比如禁止飲酒、LGBTQ及非婚姻同居等。卡塔爾在12年前涉嫌重金賂賄足總執委會,也令今屆世界盃備受批評,而且卡塔爾政府為了興建場館,投擲大量金錢甚至拖欠工人薪金,甚至引起大量工人傷亡,也影響這屆世界盃及其主辦國的形象。

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撇開比賽,這次世界盃在伊斯蘭國家舉行,而我們有多瞭解伊斯蘭國家呢﹖也許可以從解憂舊書店 The Book Cure談論的經典《天方夜譚》開始,瞭解當中「以牙還牙」的教導,或透視他們社會的男女關係。序言書室 Hong Kong Reader介紹一本講述文化人類學如何誕生的書,查爾斯.金的《改寫人性的人》,讓我們瞭解到鮑亞士及其學生在太平洋部落的田野考察,曾經對西方主流價值有多大的影響,以致今日我們常說的性解放和LGBTQ都受其影響。相當於《改寫人性的人》提到世上有不同價值,七份一書店@集成中心 @1.7book.wanchai (不是書店)藉由《公民不盲從》,指出人權這一價值先於國族認同,近日伊朗球員因為伊朗軍隊鎮壓民眾而拒唱國歌,更證明了這一點。當然,從另一方面來說,世界盃也是國與國的較量,而觀眾對不同國家的好奇心體現在對國旗、國歌的注視,獵人書店 Hunter Bookstore認為《國旗的世界史》是一本很好的入門書,因為作者提姆.馬歇爾能透過國旗,深入淺地談到各國歷史。

人權和國族的衝突,帶來對公民身份的思考,人們意識到自己不只是搖旗吶喊的奴隸,而更是國家的主人。界限書店 Boundary Bookstore談及《向下扎根!德國教育的公民思辨課1:「一個人值多少錢,誰是現代奴隸?」》的時候,引用沈清鍇博士在導讀中提出的發人深省的問題:「當我們認為人類正在走向更文明,為何仍有奴役與剝削,仍有人透過制度來圖利自身?」而公民思辯課不單只著眼於公民權利和義務,更要著眼於不義的剝削,即使剝削的對象是外勞。

今屆世界盃,雖然主辦方可議之處甚多,人們依然如常追看世界盃,這其實關乎歡樂和享受。繪本童樂 Kadey Jadey介紹梅希.派樂地.薛林關於王爾德童話《快樂王子》的繪本時,引用王爾德的名言「苦難,是世界上最大的謎團。」似乎解釋了為何主辦方基於宗教理由禁酒及禁LGBTQ會令人感到納悶。快樂之餘,我們也可以瞭解一下足球歷史,尤其是在發源地英國的發展,七份一書店@Wontonmeen @1.7book.wontonmeen (文青信箱)這介紹大衛.哥德布拉特的《足球帝國》,讓我們從其生態及系統中去理解,為何足球成為全世界最受歡迎的運動。閱讀時代HKBOOKERA則以耶莉娥妮·布魯恩的《剩餘靈魂的收藏者:巴西日常革命的田野筆記》,帶我們走入足球王國巴西的日常生活,窺見全球資本主義對巴西社會的影響之餘,也思考巴西在足球全球化年代,放棄森巴足球傳統,向歐陸防守足球邯鄲學步的悲歌。

說了那麼多,我們知道,世界盃雖是足球賽事,但難以廻避政治問題。除了上述巴西的社會經濟問題外,每屆主辦國或大搞大白象工程,或藉體育掩蓋人權問題,都是徹底的政治。回到香港,足球反映了左右各勢力的競爭,夕拾X閒社 Mellow Out透過李峻嶸的《足球王國:戰後初期的香港足球》,讓我們回顧香港這段歷史,同時亦以伊格頓在《人生的意義》的話提醒我們﹕「足球才是現今的世界的人類的鴉片,產生虛假意識令人民不再關注社會問題。」所以睇波之餘,仍需戴上批判的眼鏡?

解憂舊書店 The Book Cure:佚名《天方夜譚》

本屆世界盃受疫症及經濟不景氣影響,氣氛較以往冷淡。我自己是足球白癡,世界盃對我而言,還停留在兒時收集集圖冊的年代,而我看得最多的球賽是《足球小將》。今屆世界盃不看球賽,還是有許多另類焦點。尤其是今次在伊斯蘭國家卡塔爾舉行,未開波已經就各種因宗教法律措施引起爭議。中東伊斯蘭地區從古到今都是國際新聞常客,因為宗教偏激行為令人嘩然,世界盃在卡塔爾舉行就好像是天方夜譚。若像我不看球賽,不妨趁機了解一下伊斯蘭文化。雖然坊間已出版了不少論述伊斯蘭世界的書,但我推介古典《天方夜譚》,起碼有趣不沈悶。內容有些大家並不陌生〈阿拉丁神燈〉、〈阿里爸爸與四十大盜〉等,都改編成著名的童話故事。其實都是出至《天方夜譚》的故事中的故事。由一個為了避免國王殺害自己及更多女性的皇后,故意拖延時間,不停向國王講故事,講足一千零一夜,講故事能力超強,更多的故事不是童話(原著成人情節豐富),範圍很廣:愛情、神怪、詩歌、悲劇、喜劇等,這些故事勻反映宗教對他們影響極大,例如許多對話開始是真主/阿拉;故事主要是教義中的「以眼還眼,以牙還牙」的復仇情節,因此衝突沒完沒了;還有許多是女性背叛男性的故事,這種思想根深蒂固,所以今天中東地區要求女性在外由頭包到落腳。當然皇后說這些故事試圖帶出寬恕,感動國王。這書流傳超過十世紀,似乎未有感動中東領袖。世界盃已舉行數場比賽,也有不少比賽以外的動人故事,如伊朗球員拒唱國歌抗議政府、毆洲球員配戴臂章等,也創造了「天方夜譚」的賽果,叫球迷大跌眼鏡。

序言書室 Hong Kong Reader:查爾斯.金《改寫人性的人》

每屆世界盃,總會讓我們想像那些與我們截然不同的國家、民族,除了西半球的歐美國家外,還有不少非洲國家、中東國家。他們有着很多與我們相異的價值觀,像今屆舉辦世界盃的卡塔爾,就是一個禁止喝酒、非婚姻性行為,以及同性戀關係的伊斯蘭教國家。

當然在一、兩百年前,信奉基督教的西方世界,本來也不鼓勵非婚姻性行為及同性戀關係,但無可否認,基督教與伊斯蘭存在很大分歧。但十九世紀在科學及人文思想上的進步,加上隨着殖民事業對世界各地族群及習俗的瞭解,讓西方世界調整了自己的價值觀,改變觀念的結果最終必定也改變對自己的看法。這是十九至二十世紀大量人類學家對西方社會的貢獻,近日翻譯成中文的《改寫人性的人》就談到文化人類學的出現,對西方調整價值觀的影響。

這個學術潮流源自一位在二十世紀初從德國小城明登(Minden)移民美國的猶太學人法蘭茲‧鮑亞士(Franz Boas),這位「法蘭茲老爹」日後在美國任教時,鼓勵學生們走出書齋,到太平洋及世界各地原始部落社會去觀察當地族群。他在德國唸書時展示出固執於自身研究、愛好冒險的個性。本書作者有一句話很好地描述鮑亞士及其學生﹕「他們相信,最深刻的人文科學不是去挖掘根深蒂固、不可改變的人類本質,而是揭開人類社會的多樣多變,亦即禮儀、習俗、道德和規範組成的龐大且多元的語彙。」他們改變我們以為普遍特質塑造人性的看法,直至二十世紀初,西方社會仍根據那種看法,將不同價值觀的人(從少數原住民到LGBTQ群體)視為智性、道德或文明程度較低。鮑亞士深受德國哲學薰陶,但在格陵蘭附近的巴芬島與因紐特人(即愛斯基摩人)交往的經驗,卻改變了他對人類的看法。他發現,原始人或很多被視為原住民的心智並不比我們原始,而我們認識他們的過程,就是不斷改變我們對世界的觀點。

當然,十九世紀末也是人類學發展的轉折期,大量民族學研究,已把研究路向從研究人種轉移到深入瞭解各個族群,鮑亞士適逢其會,也在卑詩省等地方展開了他的研究。他的研究成果影響了很多人,包括日後大名鼎鼎的瑪格麗特.米德(Margaret Mead),她運用多年時間,在薩摩亞和新畿內亞進行關於「性」是先天抑或後天的田野研究,其著作對美國性解放運動產生了啟導作用。即使到了今日,薩摩亞人對性的態度仍有許多值得我們深思的地方﹕他們女性公開地生孩子,不像西方那樣要嚴守一夫一妻的「浪漫關係」,小孩子很早就知道性,甚至集體手淫。我們能說這是「淫亂」嗎﹖問題反而是,我們是怎樣把家庭、性或相關道德觀念視作當然﹖在差不多同一時期,精神分析也提供了關於個人內心發展的解釋,佛洛依德的《圖騰與禁忌》根據自己的理論解釋原始社會。鮑亞士的教導,或許提醒了我們,要從他人那裡尋找答案,就要先放下自己的理論前設。

在鮑亞士的同儕中,既有研究其他國族的學者,如他的情人,即日後撰寫《菊與刀》的露斯‧潘乃德(Ruth Benedict),但回到美國草根社會的也有不少,如出身黑人社區,積極投入黑人哈林文藝復興的賀絲頓(Zora Neale Hurston),她對非裔美國人社群的民俗學研究恰巧碰上種族衝突的年代,既補充了鮑亞士及其大多數學生對黑人文化瞭解的不足,也啟發了美國黑人對自身流散歷史及文化,及跨海非洲社會的研究。

對很多人類學研究生來說,這些事蹟可能已是他們津津樂道的事情,但這本四百來頁的書本,卻試圖為文化人類學的整個發展脈絡,提供一條重要的主軸線。作者查爾斯‧金本人是國際事務教授,專治族群政治、民族主義、極權主義轉型、城市歷史等課題。這本可讀性高的書本無疑令人驚豔,作者除了梳理文化人類學的發展外,還思考當中提出的重要問題,例如關於人與人的分別,是否有一種適用於全人類的標準﹖發展至今日,也許他們會被稱為「左膠」的濫觴,左右翼民粹主義者或更基進的觀點,都詬病他們將「文化」和「多元」蓋在一切事物上,懸擱一切判斷。連被視「新保守」的哲學家艾倫‧布魯倫(Allan Bloom),在《美國精神的封閉》中,也批評米德教導人們尊重其他文化。至於今日川普及其民粹支持者的觀點,應該更難讓早已去世的鮑亞士等人接受。但我們應該回到他們的初衷,即用欣賞的開族態度,對不同族群的習俗甚至世界觀感到驚訝,並深信每個人類族群都能補足另一族群對世界認知的不足。

七份一書店@集成中心 @1.7book.wanchai (不是書店):法律白話文運動 / 李柏翰 編《公民不盲從:生而為人,如何有尊嚴地活著?30堂基本人權思辨課》

「人權並非國家所賦予的權利,而是先於國家、任何社會與法律制度出現前就存在了,而人權的內涵就在於體現對人之尊嚴的尊重,每個人都是有自主性的主體,而不會淪為被他人或國家所支配的客體。」(摘自書序)

世界盃和奧運一樣,引來了數以萬計本來各不相干的人在一起。隨著不同人而來的多元的文化和價值,與當地的法律和信仰框架產生了張力。 另一方面,像伊朗球員拒絕唱伊朗國歌以作表態,看似是雞蛋與高牆之別,看似是以卵擊石;背後實在反映了他們對自己尊嚴的堅持,對同胞的一份責任。法律和社會價值、信念、甚至宗教之間的關係是甚麼?世上存在「不可缺一」、人人都有的權利嗎?推介由台灣法律白話文運動撰寫的《公民不盲從:生而為人,如何有尊嚴地活著?30堂基本人權思辨課》一書,深入淺出地與讀者一起剖析人權的緣起、進化和重要。內容包括:國家執法界線在哪裡?(酷刑)同性婚姻進程演化?(平權)情節最嚴重的罪行一定會判死?(公平審判的權利)國家該管制宗教嗎?民主國家有辦法讓宗教歸宗教嗎?(思想的自由)

推介給對法律、社會公義、平權運動有興趣的你:”From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law” (Nussbaum平權經典)、《法律何時該寬恕?:從赦免、修復式司法到轉型正義》(哈佛法律學院院長力作)、《我所嚮往的生活:亨利‧梭羅的公民不服從和他的政治書寫》(歸隱版公民抗命)、”The Democracy Project : A History, a Crisis, a Movement” /《為什麼上街頭?新公民運動的歷史、危機和進程》(佔領華爾街的故事)。

獵人書店 Hunter Bookstore:提姆.馬歇爾《國旗的世界史:旗幟的力量與政治》

四年一度世界盃又到,對足球迷當然是苦候的盛事,但其熾熱的氣氛讓平時少留意足球的都會非常投入,亦因為球員以國家身份參賽,同樣是一個讓大家接觸世界上不同國家的好機會。而在世界盃中經常會出現的問題除了「甚麼是越位」之外,不少觀眾都會指著國旗及國家簡稱然後問,這是甚麼隊?畢竟不少國旗顏色相近,對於不理解背後意思的別國觀眾非常容易混淆。

由外交事務權威專家、有25年以上的採訪報導經驗的提姆.馬歇爾(Tim Marshall),就以深入淺出的方式,介紹國旗作為一個國家的標誌背後的故事。在這本書中,你會發現國旗中每一個顏色,每一個幾何形狀都代表了該個國家走過來的歷史,這些歷史當中有鮮血,也有夢想。

如果想以輕鬆的方式了解世界上不同國家的故事,這本書以國旗入手是個不錯的角度,看比賽的時候也更容易識別隊伍啦!

界限書店 Boundary Bookstore:克莉絲汀.舒茲—萊斯《向下扎根!德國教育的公民思辨課1:「一個人值多少錢,誰是現代奴隸?」》

2022年卡塔爾世界盃即將開幕,此為阿拉伯國家首次主辦世界盃,亦是自2019年疫情肆虐後第一屆世界盃。本屆盛事固然有許多可看之處,如此為C朗的告別賽,亦是美斯最後一次代表阿根廷出戰。世界各地的球迷都將蜂擁而至見證歷史,但狂歡背後,有著我們同樣需要思考和關注的問題。

《向下扎根!德國教育的公民思辨課1:一個人值多少錢,誰是現代奴隸?》便深入淺出地向讀者闡釋了一系列基本公民知識。全書分成七個部分,從歷史、個人、國家、機構等數個層面講解權利以及義務。沈清鍇博士在導讀中叫我們思考:當我們認為人類正在走向更文明,為何仍有奴役與剝削,仍有人透過制度來圖利自身?當我們説這些知識為「基本」,即認為這些有關民主知識為「理所當然」,為何這種必然性會存在?我們到底需要怎樣的政治制度?

當卡塔爾正享受全世界視野的同時,宗教文化會否限制觀眾的自由、風光背後的血汗,又有誰能夠為沒有話語權的工人平反?這些問題或許不會有即時的答案,但背後所牽涉的,更根本的討論,值得我們打開書頁和轉動腦袋,好好思考。

繪本童樂 Kadey Jadey:奧斯卡.王爾德 (Oscar Wilde) 著 / 海狗房東 譯 / 梅希.派樂地.薛林 (Maisie Paradise Shearring) 繪《快樂王子》

時移世易,世界盃罕有地在冬季舉辦,就連禁酒、禁LGBTQ的國家都打破常規,爭取擔當主辦單位,早前更表示不得在場內銷售酒精類飲品。唯一不變的似乎是堂皇的背後總有爭議的話題,有些快樂源自更多看不見的支撐。

《快樂王子》改編自愛爾蘭作家王爾德的童話名篇,早於1888年已悟出「苦難,是世界上最大的謎團。」當「悟出」與「謎團」放在同一句子,看似矛盾,卻又實在地帶出生活的種種苦難背後有著千絲萬縷的關係,人生謎團總欠缺一個標準答案。

書店介紹這本由薛林改編的版本保留了快樂王子因世人苦難而悲傷情節,同時放大了王子悲他人之悲,願意與燕子為世人奉獻所有的溫暖。

有些奮不顧身或許也只足以讓我們坐在後備席為正選入球而鼓掌,略盡綿力也未能完全把苦難推開,但如果我們願意像快樂王子般踏出一步,少一點計較,或許至少可以撐起丁點快樂。

七份一書店@Wontonmeen @1.7book.wontonmeen (文青信箱):大衛.哥德布拉特《足球帝國:一窺英格蘭社會的華麗與蒼涼》

“Some people believe football is a matter of life and death, I am very disappointed with that attitude. I can assure you it is much, much more important than that.” ~Bill Shankly
「足球無關生死,但足球高於生死」~比爾.辛奇利

足球作為全球最受歡迎的運動,到底是甚麼令足球運動發展一日千里?幾年前,網絡上流傳一篇潮文:「如果美斯在香港出世。」故事只說了開頭,香港人說已經想到結尾——美斯成了股票經紀,為了上樓而努力,到了三十歲,差一點成為了魔法師。同樣的足球,在英國有「全國聯賽系統」(National League System),單是七級聯賽都已經有超過過百支球隊角逐;而在日本亦有日職、日乙聯賽,目標是與海外足球系統的「金字塔」看齊。反觀香港的「鳳凰計劃」,錢就花了不少,但成效卻令人失笑。

卡塔爾世界盃黑金醜聞的資訊在網絡上比比皆是,但若果從足球的生態或者系統去了解足球這項運動,也許能夠還原足球的另一面貌。

閱讀時代 HKBOOKERA:耶莉娥妮.布魯恩《剩餘靈魂的收藏者:巴西日常革命的田野筆記》

足球可說是地球上最受歡迎的運動,四年一度的世界盃自然是體壇盛事,縱使很常出現爭議話題,卻也留下許多經典時刻。

要說世界盃,不能不提到巴西。從第一屆開始從未缺席,五奪冠軍,是歷來奪冠次數最多的隊伍。過去人們對森巴足球的印象,總是賞心悅目、有前無後、娛樂性豐富的進攻足球,盛產出身於街頭的天才球星。

然而,這似乎已經與事實不附。巴西國家隊早在九十年代開始「全球化」,改變為接近歐陸的踢法,重視防守與整體,許多球員剛展開職業生涯就已登陸歐洲各大聯賽。森巴足球已然變調,現在大概只能從少數球星如尼馬身上尋找到一點昔日的森巴味。

這些「剩餘的靈魂」,仿似作者耶莉娥妮·布魯恩在《巴西日常革命的田野筆記》中所尋找的。作為金磚四國之一,巴西經濟在廿一世紀飛速增長。但在南美最廣袤的領土,原始雨林中仍有人維持傳統的生活模式;在聖保羅這些大都會的某角落,死亡的故事每天上演。除了足球、海灘與嘉年華,巴西還有其他的面向。

作者寫的是當地「正常人」的生活,從這些故事中,讀到的不會是夢幻的森巴,但會是一個似遠還近的國度的日常。

夕拾X閒社 Mellow Out:李峻嶸《足球王國:戰後初期的香港足球》

足球與政治的關係密不可分,近十年的FIFA卻漸趨保守,強調足球非政治化。近幾屆的世界盃引起很大的爭議,亦有不少醜聞,例如2002年日本與南韓合辦的日韓世界盃,意大利球迷一定還記得南韓的「黑哨」問題,結果南韓靠「外力」歷史性獲得殿軍。由2014年的巴西世界盃起,到引起當地民眾發起反世界盃的抗議,巴西受到「新自由主義」推手IMF的影響下,國內貧富懸殊問題嚴重。巴西那屆一共要興建或在原址重建六個場館,另外要翻新六個舊場館,十二個世界盃場館,其中有四個幾乎肯定是徹頭徹尾的大白象工程,使當地政府花費不少,令民眾憤怒。政府將大量公共資源放在世界盃的發展上,卻不願用資金解決貧富懸殊問題。到2018年的俄羅斯世界盃中,當地的Punk Rock Band (Pussy Riot)在決賽的那天衝到球場上,向外揭露了俄羅斯在普京治下的人權問題,並提出多項訴求,像是釋放所有政治犯等等。現屆卡塔爾世界盃的爭議嚴重,由靠賄賂當選、嚴重剝削移工、在沒有安全的工作環境下大量移工死亡、工傷、侵犯人權、反同性戀、大白象工程、嚴密的賽程等等,相信讀者們都認識到是次的世界盃有多大的爭議。

夕拾X閒社本周為大家推介由長年研究香港足球發展的李峻嶸博士所寫的《足球王國 戰後初期的香港足球》,馬嶽經常強調一點,那就是要「以治學的態度睇波」,提到足球與全球政治、經濟等密不可分。而李峻嶸在此書中,除了講述香港是如何成為一個遠東的足球皇國之外,也有藉着足球去反思香港的社會問題。例如是書中的第七章《從足球反思戰後的香港社會》,香港當時受到冷戰影響,像是當時不少的球會有着左派(愉園體育會)、右派(東方)的背景。

50年代不少「港腳」都選擇代表中華民國,直到60年代起港英足總設法阻止台灣當局徵召「港腳」。加上,在67暴動的三年後,親共商人霍英東便當選足總會長,更顯出足球與政治的關係。球迷亦在足球上反映出對殖民者的不滿,在1961、1962、1965、1969均有英國球隊訪港,但香港球迷也在球場上不斷喝倒采,藉着足球表達出反殖之心態。而在歷史上,也有不少事件都是足球與政治扣連,像是法西斯意大利靠足球去宣揚國力、第一次世界大戰在聖誕節期間的短暫和平時期就是因為足球、著名足球明星杜奧巴平息國家內戰、亦有不少極權國家透過足球來達致維穩等等。可見,足球本身就與政治密不可分,強調足球去政治化,都只不過是FIFA的遮醜布。

馬克思曾言宗教是人類的鴉片,但Terry Eagleton在《人生的意義》中提到,足球才是現今的世界的人類的鴉片,產生虛假意識令人民不再關注社會問題,亦如Herbert Marcuse在《單向道的人》中所言,我們必須持一個大拒絕的心態來看待事物,帶有批判性。其實,因足球所引致的剝削問題絕對不止發生在卡塔爾,像是我們所支持的國家隊球衣,都是透過第三世界國家的廉價勞工製造出來的,那些國家的工廠「出曬名」缺乏勞工保障,就像是數年前的「新疆棉」等。有何出路?不少球員都表明會盡可能為人權發聲,例戴上LGBTQ+的隊長臂章等,但球迷很像顯得無梭兩可,雖有人稱會罷睇世界盃,亦有人稱會透過世界盃發聲。無論如何,如李峻嶸所說「世界盃係人類文明僅有值得自豪的事呀,好簡單,可以令很多人開心。」,但也不要忘記批判的角度。而李峻嶸亦在近期推出了《Decline of Men’s Professional Football in Hong Kong: Global and Local Factor》的論文,分析本地波的衰落原因。

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